不顯金剛之怒,不見菩薩慈悲

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「若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。

何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍,純行魔業。」

荷馬史詩《伊利亞特》中有一位半神英雄,叫阿喀琉斯,是希臘聯軍第一勇士。阿喀琉斯的母親是海神忒提斯,父親珀琉斯卻有凡人血統。

 

母親為了讓阿喀琉斯擁有神一樣的不老之軀,在他剛出生的時候,每天晚上用天火對其烤煉。然而這一行為被阿喀琉斯的父親珀琉斯發現了,他不忍心幼小的兒子承受這種痛苦。母親也就只好作罷。

 

結果,阿喀琉斯凡是被天火烤過的地方,都成了刀槍不入的精鋼不壞之身,唯獨剩下了腳踵。

 

後來,特洛伊戰爭爆發。阿喀琉斯作為希臘聯軍第一勇士,以一己之力,使希臘軍轉敗為勝。然而,在一次戰役中,阿喀琉斯被人射中了腳踵。

 

一代戰神,就因為父親的一念之「仁」,葬送了性命。

 

仁善,有時候甚至是冷酷無情的,然而在不同的因緣情況下,那可能才是真正的大善。

 

《太平廣記》中有個小故事,隋朝吏部侍郎薛道衡曾經遊覽鍾山開善寺。途中,他看見一位小和尚從大殿走了出來,薛道衛便問他:「你能不能告訴我,為什麼金剛怒目圓睜,其他菩薩卻低眉善目啊?」

 

小和尚不假思索,立即回答:

金剛怒目,所以降伏四魔;

菩薩低眉,所以慈悲六道。

 

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去過廟的人都知道,一進廟門,首先是彌勒菩薩,笑臉迎客。而在他的背面,則是黑口黑臉的韋陀。

 

慈悲猶如玫瑰,玫瑰最大的特點並非美麗,而是帶刺。

 

沒有刺的,不是玫瑰。失去懲戒,不是慈悲。

 

慈悲善良不是無腦無底線,不顯金剛之怒,不見菩薩慈悲。

 

「眾生應以何身得度,即現何相」,有慈眉善目,也有金剛怒目。慈眉善目的菩薩是菩薩,「怒目金剛」何嘗不是慈悲無量的菩薩呢?

 

《法華經安樂行義》有云:

若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。

何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍,純行魔業。

 

意思是說:

如果菩薩不懲罰惡人,令惡人敗壞正法,這時菩薩也成了惡魔。

為什麼呢?為了世俗忍辱而不能維護正法,看上去是忍辱,但實際是行魔業!

 

《佛說大方廣善巧方便經》中記載有這樣一個故事:

 

釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時,為一商人,名善御,為救五百珠寶商人的生命和財產,死一個強盜。

 

當時如果善御不管,立時就有五百人喪生失財,同時強盜也造下了謀財害命的重大惡業。如果告訴商人們,仗著人數多,商人們定將強盜死。那強盜也終有一死,商人也造了業。

 

最後,善御選擇了自己死強盜,救下了500個商人。

 

他寧願自己犯業,承受墮地獄的果報,但這救眾生之心非但沒有使他墮地獄,反而種下來世成佛的因緣種種。

 

生,是慈悲;生,也是慈悲。這是生,但這更是慈悲。一時惻隱,包庇惡人,看似小善,實則大惡;懲處罪犯,看似冷酷,實則大善。

 

不顯金剛之怒,不見菩薩慈悲。

 

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《南無第三世多杰羌佛淺釋邪惡見和錯誤知見》中錯誤知見:

第七十條認金剛聲開示除障不慈悲。認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的,這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了,否則他執迷不悟。這不是不慈悲,而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。

 

第七十一條,認金剛菩提行利他非聖德。菩提行為是從悲面慈態表現,金剛行為是從嚴厲責罰表現,用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者,這完全是錯誤知見。

 

因為佛陀化種種行,種種諸相,比如觀世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登,專門吃惡鬼,將惡鬼撕得粉碎,結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲,他將其善巧超渡之。而且密法裡頭有很多金剛菩薩看起來都很凶,實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法,很厲害,黃金大力士王,鬼中之最高霸主,但他又具聖力,是聖者之境界,又如熱呼拉護法,獨髮母護法,其凶無比,很多人看到那種形象就會被嚇到,認為那怎麼會是聖者嘛!完全不慈悲啊,可怕啊!不對的,他們是利益眾生的大悲之主,只是方法不同而已。所以,認金剛菩提行利他非聖德,這是錯誤知見。

 

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